第183章 陈亮 （2 / 2）
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（二）考察地形，积极谋划
陈亮作为一位坚定的主战派，不仅在言辞上力主恢复中原，还亲自前往抗金前线金陵、京口等地考察地形。孝宗淳熙十五年（1188 年），陈亮来到建康（南京）京口（镇江），他对当地地形进行了深入观察后，作词《念奴娇?登多景楼》。在词中，他主张不要把长江天险仅仅当做是隔断南疆北界的门户，而要将其作为北伐中原、恢复失地的跳板，强调应长驱直入，不须反顾。陈亮认为，只有具备勇往直前的勇气，才能实现国家的统一和复兴。他还再次上书，建议孝宗 “由太子监军，驻节建康，以示天下锐意恢复”。陈亮的积极谋划和大胆建议，充分体现了他为恢复中原而不懈努力的决心和智慧。
四、学术思想：永康学派的创立与影响
（一）创立永康学派，提倡事功学说
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在朱熹理学一统学术界之时，29 岁的陈亮来到金华五峰书院设帐授学，渐成气候。他以独特的见解和坚定的信念，异军突起，创立了永康学派。陈亮倡导经世济民的事功之学，提出 “盈宇宙者无非物，日用之间无非事”，强调看待一个人或者一件事，一定要从效果层面进行评判。他反对理学家的空谈，认为不能脱离实际去追求抽象的道德理念。事功之学主张积极参与社会实践，通过实际行动来实现个人价值和社会价值。陈亮的这种思想在当时引起了极大的反响，为那些渴望改变现状、追求实际成果的人们提供了新的思考方向。
（二）王霸义利之辩，影响深远
陈亮与朱熹展开了一场极为严肃的 “王霸义利” 之辩。陈亮主张 “动机与效果并行”，他认为王霸并非对立，而是可以并用。例如，他借用孔子对管仲的评价，从正面肯定了霸道的价值，只要霸道能匡扶天下、造福百姓，便是王道的需要。同时，他提出 “义利双行”，认为三代并非只有义理之心，三代的圣王们懂得合理运用 “利”，做到 “义利双行”。在陈亮看来，“利” 可以补充和辅助 “义”，避免滑向私心杂欲的陷阱。而朱熹则认为陈亮的思想会使人只顾追求功利，忘记道义。这场辩论持续了十多年，难分伯仲。陈亮与朱熹的论争，某种程度上是英雄主义者和道德主义者的对决。这场辩论不仅在当时对思想界产生了深远影响，也为中国思想史和政治史带来了新的生机。明清思想家如李贽、黄宗羲、王夫之、颜元、戴震等人都不同程度受其思想影响，后世的 “经世致用” 之学也正是沿着其事功思想发展起来的。20 世纪新儒学一代宗师唐君毅评论该派道：“此诸人皆念在家国，其立身行己与论学，于儒者之重仁义之教，亦初未有违。唯意谓欲立事功、移国运、变时势，除程朱所倡之心性义理之学外，当另有一经国济民之事功之学而已。”
五、人际交往：与辛弃疾、朱熹的佳话
（一）与辛弃疾的鹅湖之会
1188 年冬，陈亮顶风冒雪跋涉八百余里，前往信州会见辛弃疾。彼时辛弃疾正病中且颇为消沉，陈亮的到来让他振奋不已。二人同为坚定主战派，又皆具极高文学素养，志趣相投，有诸多共同语言。他们抵掌而谈，纵论时局，谋划兵事，被无奈现实冷却的热血再度沸腾。盘桓十日，互诉衷曲后，陈亮辞别，辛弃疾心生不舍，抄近路追至鹭鸶林，因雪深泥滑不得前。夜半投宿吴氏泉湖四望楼，闻邻人吹笛，悲不堪闻，遂写下《贺新郎》。五天后，陈亮写信索词，辛弃疾寄词后，陈亮以原韵和词，表达知己情深，祈愿友谊长存。此后二人又多次唱和，共计五首《贺新郎》，气魄宏大、慷慨雄壮、音节铿锵、豪放苍凉。如辛弃疾的 “汗血盐车无人顾，千里空收骏骨”，写两人怀才不遇、壮志难伸的苦闷；“我最怜君中宵舞，道‘男儿到死心如铁。看试手，补天裂。’” 把两人比成祖逖和刘琨，希望有朝一日能渡江北伐。陈亮的 “百世寻人犹接踵，叹只今、两地三人月。”“千里情亲长晤对，妙体本心次骨。” 写两人交情深厚；“天下适安耕且老，看买犁卖剑平家铁，壮士泪，肺肝裂。” 为天下臣民斗志消磨而痛心；“淝水破，关东裂。” 希望能像谢玄破苻坚于淝水那样北伐成功。这些词句尽显好男儿的英雄本色与忠肝义胆，成为流传千古的爱国篇章。
（二）与朱熹的思想交锋
陈亮与朱熹就 “王霸义利” 展开了长达十多年的严肃论战。陈亮主张义利双行，王霸并用，反对朱熹的性命之学。他认为王霸并非对立，可并用，如借用孔子对管仲的评价，肯定霸道价值，只要能匡扶天下、造福百姓，便是王道需要。同时提出 “义利双行”，认为三代圣王也懂得合理运用 “利”。而朱熹认为陈亮的思想会使人只顾追求功利，忘记道义。这场辩论在当时引起极大反响，是英雄主义者和道德主义者的对决。明清思想家李贽、黄宗羲、王夫之、颜元、戴震等人都不同程度受其影响，后世的 “经世致用” 之学也沿其事功思想发展。20 世纪新儒学一代宗师唐君毅评论该派，指出这些人念在家国，于儒者重仁义之教未有违，唯认为欲立事功、移国运、变时势，当另有经世济民之事功之学。这场辩论不仅丰富了中国思想文化，也为中国思想史和政治史带来新的生机。